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此外，《为政》篇中关于诚信也有精彩的比喻。

梵和阿特曼的我的概念在《歌者奥义》中，宏观世界的灵魂是梵，是大我，微观世界的灵魂是小我，个体生命的我（注：王晶著《印度吠檀多不二论哲学》 P71-78）在商羯罗以前，印度大乘佛学主张。法眼和法藏是见道和悟道的佛性。

还你天公我，还我未生时（唐。惠能一代宗师以《坛经》发扬东山门，道信`弘忍一系心传如来藏的真如法身而开南宗之大乘的禅修梵度而确立了禅宗一乘心印的正宗。乐是真如的法性，自性的喜悦。大乘佛学的因果论是在文化和生命本质的层次上诠释，而不在个体生命之生活活动的层次上诠释。用中国哲学与之相比照，梵境是庄子天地与我并生，万物与我为一的自然的心斋。

般若亦名三昧三菩提，如来藏真如。老庄的虚静和佛学涅槃般若的静定`禅定和禅静的禅修过程有着共同和共通的心灵体悟。它明确指出，自然界是人类德性和目的性的源泉。

自然界作为生命整体，包含了无形之道与有形之物两个层面，借用后儒的一句话，这叫一体而两分。《中庸》所体现的更像是生命存在及其过程哲学。但是，人与万物都是天地所生之物，因而人具有人物所共有的普遍性。以诚待物就能尽物之性，按照事物的本性成就它而不是伤害它，促成其生长发育而不是破坏它。

人决不能离开这个系统而单独活动。现代科学技术能够推测出亿万年以前的世界的样子，提出大爆炸的理论和人类起源的各种理论，还能够通过基因组合创造或改变生命，但是即使如此，也不能说人类对世界的认识已经到头了，人并不能代替自然生命的发生与进化。

[21]《中庸》第二十章、第三十二章。既是达到化境的过程，又是参赞化育的过程。如在其上，如在其左右，正说明神性无所不在，但又不是肯定真有一个神或许多神，只是诚之不可的意思。三、参赞化育之功及其实现 《中庸》的天人合一说主要表现在诚与明的学说中，并且突出了道与教的作用，也就是人文教化的作用。

因此，人在自然界占有特殊的地位，具有特殊的作用。就成己之仁而言，这是性之德也。[6]《中庸》第二十六章。诗曰：‘神之格思，不可度思。

这样，自然界的发育流行与人的生命存在之间便有一种内在的目的性关系，人性便是天命的实现。这里所说的德既是对自然界的价值判断，也是对人作为德性主体所应尽的责任和义务的承诺。

这个体可以从本体上说，亦可以从形体上说，但其真实意思应当是整体。但是，自然界是一个有生命联系的整体，就自然界整体而言，自身便具有神的作用。

[17]费即杂多，表示多样性。在人类知性发展、社会文明建立之后，自然界的万物几乎都在人的视野之内，或者在人的控制范围之内，人类如何对待万物，就成为至关重要的问题了。敬畏天命就是完成并实现自己的德性。其为物不贰，则其生物不测。《中庸》之庸是用的意思，即执其两端而用其中之用。[7] 覆载万物而又成物，这是自然界的大德，成物亦即包含着生物。

诚与仁是相互包含的，诚之中有仁，仁之中有诚，以至诚之心尽其性也就是以至仁之心尽其性。就成物之知而言，这是合内外之道也，时措之宜也。

天命所体现的目的性并不是超自然的目的性，即不是在自然界之上有一个上帝按照其目的创造世界与人，或上帝按照其目的赋予人以性或为自然界颁布秩序。但孔子不语怪、力、乱、神[12]，当学生子路问到鬼神时，孔子说：未能事人，焉能事鬼？[13] 孔子对于鬼神，采取敬而远之的态度，这是人人皆知的。

人在自然界的最重要的作用就是参赞化育。反过来说，人如果缺乏诚意，他所做的一切便等于没有做，或者更糟糕，因为他很可能对万物造成极大的伤害。

天命之谓性可能有两种解读。夫微之显，诚之不可揜如此夫。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德教化，此天地之所以为大也。这也不是数学或物理学式的整体论，这是说明哲学的整体论。

前者既不是现实世界永远达不到的理念世界或本体界，后者也不是理念世界的影子或杂乱无章的一堆材料，二者更不是互不相干而又平行的两个实体即精神实体与物质实体。诚不只是存在意义上的真实，还有道德意义上的诚实，包含着目的性的善。

《中庸》引用《诗经》中的鸢飞戾天，鱼跃于渊来形容自然界的生命流行，是无所不在的，也是随处可见的，即言其上下察也[16]。哲学上所说的自然界，则是指自然界的全体或整体而言的，并不指向任何具体对象，甚至不是任何认识对象，虽然它也讨论到全体与局部、整体与部分的关系问题，但整个论域是全体性的问题，是至大无外、至小无内的，是大则天下莫能载，小则天下莫能破[8]的。

[11]《中庸》第二十六章。这样看来，自然界之诚即真实性便具有存在与价值两重意义。

《中庸》既重视人的主体性，同时又强调人与自然界的和谐统一，把实现整个自然界的生命和谐看作是人类的重大使命，这正是值得今人反思的。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。所谓普遍的，是指对于一切入乃至一切生命都是适用的、有效的。《中庸》的这一学说也正是基于对自然界的化育之功的认识，这一认识是从人类生命活动及其自然界的内在关系中体认出来的，不是将人类自己凌驾于自然之上，将自然视为无生命的对象而认识到的。

在情感交流的过程中还有认识的问题，即聪明睿智之知，其根本职能是知天地之化育[35]。人与物是平等的，并没有什么优越性，在生命的意义上也是相同的，并没有什么特殊，更不能高居万物之上，对万物实行主宰。

郊是祭天之礼，社是祭地之礼，天地就是自然界，天之所覆，地之所载，即是自然界的万物。自然界是博厚、高明而又悠久的，只有自然界有这样的德，只有与天合德之人，才能配称这样的德。

大经即人伦之常，大本即中的原则，二者皆出于天命之性，但通过人的情感活动表现出来，是一种情感交流。这里不仅仅限于人间性，而且包含着人与自然界万物之间的关系。